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中國古代人際交往禮俗破盤獨家

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內容簡介: 博客來網路書局博客來書店 古代社交禮俗所涉及的內容十分龐雜，而且中華民族地域廣袤，民族眾多，風俗各異，更兼古代禮俗上下幾千年，不斷變化，以這本小書，不可能對它做全面敘述，因而這本小書所敘述的內容是很不系統的。另外，本書著重狀況的考察，其意還在於首先弄清史實，以便作進一步研究，即使這一點也未能做好，謬誤之處，尚祈方家指正。至於從禮俗現象中去探討其精神實質，並研究它在古代政治及人際關系、社會活動方面的作用，乃至對民族精神風貌、歷史發展的影響，識其優劣，以便今人批判地繼承發揚，等等，非一朝一夕所能做到，有待宋曰。也非少數人所能勝任，希望大家共同參予。本書最後一章」古代社交禮俗的特點」，對古代社交禮俗特點及某些表現的分析雲雲，不過是一點極不成熟的看法，續於書末以博客來作引玉之磚，敬祈讀者師友予以校正和補充，啟迪愚鈍。

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• 作者： 杜家驥
• 出版社：商務印書館國際有限公司
• 出版日期：1996/07/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

打獵遭重判 林慶台：勿再演霧社事件

【台灣醒報記者黃譯萱台北報導】原住民傳統文化不被理解！布農族獵人王光祿打獵孝親卻被重判3年，部落文化工作者分析，這起事件凸顯原漢間價值的衝突，必須從「肯認原住民狩獵權」開始，進一步推動原住民自治來解決。《賽德克巴萊》演員林慶台也指出，政府只會說「依法行事」卻沒有理解原住民文化脈絡，他警告政府應檢討，「不要再引發一次霧社事件。」

對於原住民持槍問題，台東安朔部落工作者阿拉拜‧巴答拉戈認為，王光祿事件凸顯整體社會仍受到日本殖民時代所遺留的影響。他指出，當時漢人只要有武器就叛亂，加上深山裡的原住民非常剽悍，對日本政府來說，「只要持有槍械就會叛亂，應用法律禁止」，造成原住民狩獵行為長期受到汙名化。

阿拉拜還比喻，讓原住民不能持槍、打獵，就像「農業族群不能使用農機耕種、漁民不能使用現代漁船一樣」，「怎麼能不逼迫原住民出聲反抗？」

林慶台也說，政府常強調「依法行政」，卻沒有深入理解原住民的文化脈絡，他擔心持續的文化衝突會造成原住民反撲，呼籲當政者應重視原住民心聲，「不要再引發另一次霧社事件！」

花蓮奇美部落文化發展協會總幹事吳明季表示，許多環保人士批評，原住民狩獵行為會傷害生態物種，凸顯環保團體與原民團體雙方價值觀的衝突。但事實上，以漢人身分嫁到奇美部落、在奇美待了20幾年的她觀察，族人對於環保人士常說的「現代狩獵規範」並不抗拒，問題是這個「狩獵規範」要怎麼形成？

「很多環保人士會說，現代原住民也沒有真的遵守傳統的狩獵規範，這其實是很大的迷思！」吳明季指出，現代的部落大多維持著一種現代與傳統並行的微妙平衡，但外人在不理解的情況下，常常會做出武斷、錯誤的認知，再度造成族群情感傷害。

吳明季認為，環保人士和原住民間共商新的狩獵規範，並非不可能，「但這必須建立在『肯認原住民狩獵權』的前提下。」她指出，雖然在法律上已經傾向將獵槍和打獵行為除罪化，但實務上卻仍面臨許多挑戰，「比方說祭典時的狩獵應是被允許的，卻還是常有人因此被起訴，而族人要登記獵槍，也常被派出所拒絕。」

對於事件遲遲無法透過正當法律程序得到解決，林慶台認為，應從現行的原住民民代開始反省，「現在的原住民代表往往只是跟著自己的黨！」阿拉拜也說，現在的原住民立委多是「黨意立委」，根本無法忠實反映族人的心聲。

對於文化衝突，吳明季和阿拉拜都認為「原住民自治才是解方！」阿拉拜強調，唯有透過設立原住民自治區，藉由原住民自治法來規範，才能夠在不牴觸部落精神下，建立新的法規。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/打獵遭重判-林慶台-勿再演霧社事件-231243260.html

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